Переходы Михаило-Архангельского монастыря. 1653
Колокольня Трех Святителей
Несколько позднее по другую сторону собора была выстроена церковь-колокольня Трех Святителей — памятник, совершенно исключительный для середины XVII века. По лаконизму форм, стремительному нарастанию движения от низких папертей к устремленному вверх стройному шатру она близка к лучшим каменным шатровым храмам XVI века. Очень своеобразно за вершение основного объема четырьмя щипцами, придающее ему сходство с храмами Пскова и Новгорода. О непосредственном воздействии каменного зодчества новгородского края в XVII веке не приходится говорить. Более уместно вспомнить о деревянных церквах с пощипцавым покрытием «на новгородский манер», еще недавно стоявших неподалеку от Архангельска. Общая композиция стройного храма-башни, обнесенного низкими папертями, безусловно навеяна образом рубленых шатровых храмов. В настоящее время сохранилась только нижняя часть здания, на высоту двухъярусной паперти. Строительство колокольни довершило создание главного ядра ансамбля, сочетающего массивный пятиглавый храм с двумя очень разными по своему характеру шатровыми церквами. Их необычная архитектура по-своему перефразировала лаконичный, суровый язык северного деревянного зодчества. Уже на следующий год после освящения церкви-ко-локолыш, в 1658 году, пожар уничтожил все деревянные постройки монастыря и сильно повредил каменные. В церквах сгорели иконостасы, и церковная служба была прекращена. Монастырские власти обратились к царю с просьбой отпустить в монастырь находившегося в Устюге иконописца Федора Усольца (видимо, речь шла о знаменитом впоследствии царском мастере Федоре Ев-тихиеве Зубове, уроженце Усолья Камского). Работа по восстановлению иконостасов затянулась на несколько лет. В ней приняли участие мастера Федор Усолец, Богдан Зотиков, Василий Кондаков. Очевидно, к этому периоду относится возникновение интересного памятника русского живописного дела — так называемого Сийского иконописного подлинника. Подлинниками в старину назывались прориси, закрепляющие канонические композиции и иконографические типы изображаемых персонажей. Это были своего рода руководства по иконопи-санию. Сийский подлинник — собрание исполненных на бумаге рисунков икон и отдельных изображений, насчитывающее более пятисот листов. В конце XVII века листы были систематизированы и собраны в тетради монахом Антониева монастыря Никодимом. Значительное место в подлиннике занимают прориси с икон выдающихся мастеров, среди которых представлены работы названного «мудрейшим иконописцем» Прокопия Чирина, Симона Ушакова, Федора Зубова, Василия Кондакова, Ермолая Вологжанина и других. По-видимому, не случайно ряд имея принадлежит иконописцам, об участии которых в восстановлении иконостасов Сийского монастыря мы знаем по сохранившимся документам. Интересно наличие в подлиннике нескольких иностранных гравюр, а также рисунков светского содержания. Назначение последних отчасти вспомогательное (изображение человеческих фигур в разнообразных ракурсах), отчасти вполне самостоятельное, судя по сопровождающим их нравоучительным подписям. Известны и авторы некоторых светских рисунков — Василий Осипов Усолец, Василий Мамонтов. Для понимания путей развития русского искусства в XVII веке Сийский подлинник имеет немаловажное значение. В нем отразились характерные для этого времени поиски новых композиций, обогащение традиционных иконографических схем. Рисунки подлинника — не просто копии. Многие из них выполнены в свободной манере и свидетельствуют о высокой графической культуре. Часть их является своего рода упражнениями в рисовании фигур, элементов пейзажа, складок одежд. В них, как и в живописи, проступают новые стилистические черты: развивающееся реалистическое понимание формы, проникновение светских настроений в условное религиозное искусство. Оживление художественной деятельности в монастыре проявилось не только в иконописи. В 1672 году здесь были отпечатаны святцы, представляющие выдающееся явление в искусстве русского книгопечатания. Замечателен декоративный эффект богатого растительного орнамента, обильно украшающего страницы книги. Сочетание красной и черной печати достигнуто за счет применения оригинальной комбинации двух составленных в одну печатных форм. К концу XVII века относится новая вспышка каменного строительства, связанная с большими вкладами патриаршего казначея Паисия, который был выходцем из Антониева-Сийского монастыря. В 1685 году был выстроен настоятельский корпус, который, к сожалению, не дошел до наших дней. Старые фотографии показывают нам массивное здание с небольшими, уходящими в толщу стен окнами, еще больше, чем трапезная, испол-ненное духа величавой простоты, свойственного северным избам. Несколькими годами позже к западу от собора были построены каменные братские кельи, впоследствии горевшие и сильно переделанные. Сейчас уже не сохранилось сколько-нибудь заметных остатков их древней архитектуры. Восемнадцатый век был для Антониева-Сийского, как и для большинства других монастырей, периодом упадка в экономике, строительстве и искусстве. О деградации архитектурного мастерства свидетельствует невыразительный облик надвратной церкви, впервые выстроенной в камне в 1661 году и в XVIII веке перестроенной «лучшею архитектурою». Слегка напоминая характерный тип современных ему устюжских храмов, это здание лишено каких-либо интересных деталей убранства, и его «лучшая архитектура» на редкость безлика.
|
